Kebebasan VS Takdir

Kebebasan VS Takdir

WILSON:

Ada  suatu  hal  yang  penting   yang   berhubungan   dengan

pengertian  keadilan  Tuhan,  dan  hal itu bertentangan baik

dengan  Agama  maupun  filsafat  (pandangan   hidup)   yaitu

kebebasan manusia.

Baik   filosof   maupun  guru-guru  Agama  berbeda  pendapat

mengenai masalah ini. Sebagian mereka menganjurkan kebebasan

manusia  dan  bahwa  apapun  yang  ia  lakukan  adalah  atas

kebebasan kemauannya sendiri; sebagian menolak kebebasan ini

dan berfikir bahwa apa yang nampaknya menjadi suatu tindakan

yang bebas atau tidak bebas dari manusia adalah tunduk  pada

aturan yang sudah digariskan lebih dulu.

Saya   telah  membaca  beberapa  bacaan  Islam  bahwa  Islam

mempercayai Takdir dan bahwa semua yang  dikerjakan  manusia

telah  ditakdirkan oleh Tuhan, dan bahwa manusia tidak dapat

merubah arah-arah yang  sudah  ditetapkan.  Saya  baca  juga

perbedaan   pandangan   Islam  yang  menganjurkan  kebebasan

manusia dan menolak pengertian Takdir pada tindakan  manusia

atau   tidak   bertindaknya  manusia.  Saya  sekarang  ingin

membicarakan dengan anda masalah ini  dan  memeriksa  apakah

Islam benar-benar mengajarkan hal yang penting.

CHIRRI:

Untuk  membatasi  masalah  dari  pembicaraan  kita,  hal ini

memerlukan penjelasan bahwa pembicaraan kita tidak  mencakup

kondisi-kondisi   tertentu   yang   tidak   disebabkan  oleh

keinginan manusia itu sendiri,  seperti  penyakit,  kebutaan

dan kematian.

Di  dalam  hal  ini ketidak bebasan manusia telah jelas. Tak

seorangpun dapat menggugat bahwa manusia mempunyai kebebasan

di  dalam  kondisi-kondisi demikian, sebab masalah ini tidak

terjadi  karena  pilihan  manusia.  Pembicaraan  kita  hanya

mencakup   kerja  manusia  dan  tindakannya  dimana  manusia

bertindak   oleh   pilihannya   sendiri   dan    kemauannya.

Pertentangan  lama masih ada dan membagi manusia menjadi dua

bagian: ada yang berpegang pada kebebasan manusia, dan  yang

lain berpegang pada takdir.

Islam,  seperti  yang  anda  ketahui,  menerangkan pada kita

bahwa Tuhan melahirkan  firman-firman  tertentu:  bahwa  Dia

akan     menghadiahi    orang-orang    yang    patuh    pada

firman-firmanNya, dan bahwa Dia akan  menghukum  orang  yang

tidak patuh yaitu orang-orang yang tidak memenuhi permintaan

firman-firman ini.

Suatu Agama dapat kukuh hanya  bila  menganjurkan  kebebasan

manusia.  Suatu  Agama  yang menganjurkan kedua-duanya yaitu

keadilan Tuhan dan  Takdir,  jelas  akan  bertentangan  bila

Agama   itu   menerangkan   bahwa   Tuhan  akan  menghadiahi

orang-orang yang patuh pada firman-firmanNya  dan  menghukum

yang  tidak  patuh.  Bila  bertindaknya  manusia  atau tidak

bertindaknya  adalah  tidak  lebih  dahulu  ditentukan  oleh

Tuhan, manusia tidak akan dapat merubah tujuannya. Dia tidak

akan dapat melakukan sesuatu setelah dia  ditakdirkan  tidak

melakukan  hal itu. Manusia akan seperti mesin. Sebuah mesin

tidak dapat berputar dengan sendirinya,  merubah  tujuannya,

dan  mustahil  mengatakan  sebuah  mesin memenuhi permintaan

pesanan tertentu, mustahil menghadiahi mesin atau  menghukum

mesin.

Melenyapkan   kebebasan   manusia   akan   merusak   seluruh

pengertian (konsep) Agama.  Sebenarnya,  bila  kita  menolak

kebebasan  manusia  maka  tidak akan perlu ilham atau wahyu.

Dan tidak perlu mengirim  Nabi-nabi  untuk  mengajarkan  dan

memimpin manusia.

Bila  seseorang  ditakdirkan  menjadi Atheist dia tidak akan

menjadi orang yang beragama, dan tidak ada  nabi  vang  akan

dapat merubah hatinya. Seorang yang ditakdirkan jahat, tidak

akan menjadi warga yang baik

Kebebasan  manusia  sebenarnwa   merupakan   dasar   seluruh

pengertian   Agama,  dan  Islam  dengan  jelas  menganjurkan

kebebasan manusia.

WILSON:

Dari pembicaraan kita yang telah lalu, saya tahu bahwa Islam

menganjurkan dengan tegas azas keadilan Tuhan.

Islam,  karena itu diharapkan menganjurkan kebebasan manusia

dan menentang pengertian takdir atau apa yang  dikatakan  di

dalam   filsafah   "Determinism"   (ketentuan).  Saya  ingin

mengetahui bagaimana kitab suci  Qur'an  menunjukkan  secara

jelas mengenai kebebasan manusia.

CHIRRI:

Kitab  Suci  Qur'an  telah  menerangkan  berulang kali bahwa

manusia adalah makhluk  yang  bebas.  Dan  menyatakan  bahwa

manusia sanggup merubah keadaannya .

"Sesungguhnya   Tuhan  tiada  merubah  keadaan  suatu  kaum,

sebelum mereka merubah keadaan diri mereka sendiri." 13:11.

Bila rnanusia ditakdirkan untuk mengambil  tujuan  tertentu,

dia tidak akan dapat merubah tujuan itu. Adapun juga yang ia

lakukan atau tidak lakukan, bukan  oleh  pilihannya,  tetapi

oleh keharusan.

Kitab  Suci Qur'an juga menyatakan bahwa Tuhan tidak meminta

individu melakukan hal yang tidak mungkin,  Dia  juga  tidak

membuat sukar pesuruh-pesuruhNya.

"Tuhan tidak memikulkan kewajiban kepada seseorang, hanyalah

sekedar kekuatannya." 2: 286.

"Tuhan  tidak  hendak  menyusahkan   kamu,   tetapi   hendak

menyucikan  dan  mencukupkan  karuniaNya kepada kamu, supaya

kamu bersyukur." 5:6.

Bila manusia ditakdirkan  untuk  menjadi  orang  yang  tidak

sembahyang  atau  melakukan  pembunuhan dan Tuhan mengatakan

padanya  jangan   membunuh   atau   memerintahkannya   untuk

sembahyang,   Dia   akan  memberikan  kesengsaraan  terbesar

padanya, dan Dia akan meminta darinya  untuk  melakukan  apa

yang tidak mungkin baginya.

Manusia   diperintahkan  sembahyang  dan  dilarang  membunuh

menunjukkan bahwa Tuhan memandang  manusia  sebagai  makhluk

bebas,  dan  apapun yang diperintahican untuk melakukan atau

tldak melakukan adalah dalam batas kemampuannya. Kitab  Suci

Qur'an  telah  juga  menjelaskan  kebebasan  manusia  dengan

menekankan pertanggungan jawab dari  setiap  individu  untuk

setiap apa yang ia lakukan:

"Barangsiapa  melakukan  kebaikan,  maka  kebaikan itu untuk

dirinya sendiri dan barangsiapa  melakutan  kesesatan,  akan

merugikan  dirinya  sendiri. Dan seorang pemikul beban tiada

dapat memikul beban orang lain."

"Katakan: Hai manusia, sesungguhnya  telah  datang  kepadamu

kebenaran  dari  Tuhanmu, sebab itu siapa yang menurut jalan

yang  benar,  dia  menurut  jalan  yang  benar   itu   untuk

(kebaikan)   dirinya,  dan  siapa  yang  tersesat  maka  dia

tersesat untuk dirinya. Dan Aku  bukan  penjaga  kamu."  10:

108.

Setiap  pengertian  dari  pertanggungan  jawab dari individu

jelas menunjukkan bahwa perorangan adalah wakil  yang  bebas

(a  free agent). Wakil yang tidak bebas tidak dapat dibebani

tanggungjawab untuk segala sesuatu yang  mungkin  dihasilkan

olehnya.

Pertanggungan jawab tidak dapat dipisahkan dari kebebasan.

WILSON:

Ayat-ayat  yang  telah  anda  kutip  dari  Kitab Suci Qur'an

benar-benar  menunjukkan  bahwa  manusia   diberi   sejumlah

kebebasan yang cukup yang membuat dia bertanggung jawab, dan

patut menerima hadiah (ganjaran) atau  hukuman  tentang  apa

yang  diperbuat.  Akan  tetapi,  ada beberapa ayat-ayat yang

dikutip dari Qur'an yang menganjurkan takdir. Ayat-ayat  ini

menunjukkan bahwa tindakan manusia dikontrol oleh Tuhan.

Ayat-ayat itu sebagai berikut:

"Sesungguhnya,  inilah suatu peringatan, dan siapa yang mau,

hendaklah mengambil jalan kepada Tuhannya.

Dan tiadalah kamu mau,  melainkan  kalau  Tuhan  menghendaki

..." 76: 29-30.

"Hal  itu  adalah  ujian engkau, akan menyesatkan siapa yang

engkau kehendaki dan memimpin siapa yang engkau  sukai  ..."

7:155

Ayat-ayat ini menunjukkan pertentangan dengan ayat-ayat yang

anda kutip. Ini  menyebabkan  keragu-raguan  dan  melahirkan

sebuah dilemma (masalah).

CHIRRI:

Untuk seorang Muslim, Kitab Suci Qur'an adalah catatan ilham

(wahyu) yang teliti.  Qur'an  hanya  berisi  kebenaran,  dan

seluruh  isi-isi  Qur'an harus benar. Kebenaran tidak pernah

bertentangan dengan kebenaran yang lain.

Bila ada dua kelompok ayat-ayat Qur'an yang berlawanan  satu

dengan  yang  lain,  maka  harus  diperlakukan di dalam cara

tertentu.  Bila  salah  satu  kelompok-kelompok  menunjukkan

pertentangan mengenai sesuatu hal dengan kelompok yang lain,

kelompok yang lebih jelas akan diikuti. Kelompok  yang  lain

harus   diartikan   dalam  arti  terbatas  yang  tidak  akan

bertentangan dengan yang pertama.

WILSON:

Tuhan adalah pencipta dari seluruh alam semesta, dan seluruh

kejadian-kejadian. Tidak ada kejadian di dunia ini berada di

luar ciptaanNya. Kemauan manusia adalah satu  dari  kejadian

(peristiwa-peristiwa) yang mengambil bagian di dunia ini.

Karena itu manusia tidak berkeinginan bebas. (free will).

CHIRRI:

Bila   ini  adalah  benar,  kita  harus  menganggap  seluruh

ketidak-adilan-ketidak-adilan, dan kejahatan-kejahatan  yang

manusia perbuat disebabkan oleh Tuhan. Tetapi tidak ada yang

percaya  bahwa   Tuhan   membuat   kesalahan-kesalahan   dan

dosa-dosa  kita.  Yang  benar,  Tuhan  menciptakan pada diri

manusia kemampuan  memilih,  dan  ini  maksudnya  bahwa  Dia

menyumbangkan  pada  manusia bebas untuk berkeinginan. Tuhan

dapat mengarahkan keinginan manusia dan membuat dia  memilih

tujuan  tertentu  bila  Dia  mau,  tetapi  tidak  ada  bukti

menunjukkan bahwa  Tuhan  berbuat  demikian  dan  merintangi

kemauan/keinginan-keinginan kita.

Karena Dia menyumbangkan pada kita kemarnpuan untuk memilih,

kita akan mengharap Dia membiarkan kita tanpa campur-tangan.

Tuhan mengharamkan kita menggunakan  kekuatan  kita  memilih

dan membuat keputusan sendiri dan mempunyai pilihan sendiri.

WILSON:

Tuhan  mengetahui  masa  depan  kita, masa sekarang dan masa

lalu. Dia mengetahui apa yang akan saya lakukan di masa yang

akan datang yang masih jauh, seperti Dia mengetahui tindakan

saya  sekarang  yaitu  pada  ucapan   kata-kata   ini.   Dia

mengetahui sebelum kita dilahirkan apa tujuan yang akan kita

ambil setelah kelahiran kita dan masa-depan kita.

Segala sesuatunya diketahuiNya, seluruh tindakan kita  telah

ditentukan jauh sebelum kita berbuat.

Kita  tidak  akan  dapat  mengambil arah-arah yang baru yang

tidak diketahui  Tuhan, juga tidak dapat kita   menggagalkan

mengambil  tujuan  yang  telah ditentukan olehNya. Kegagalan

kita untuk mengambil setiap tujuan yang telah  Dia  ketahui,

akan  menjadi suatu kegagalan pada ilmuNya. Ilmu Tuhan tidak

pernah gagal.

CHIRRI:

Ilmu kita tidak menentukan kejadian-kejadian itu, juga  ilmu

kita tidak menyebabkan kejadiankejadian itu terjadi.

Saya   ambil   contoh:  Seluruh  pekerja  pada  pabrik  akan

makan-siang pada waktu siang. Ini tidak berarti  bahwa  ilmu

saya   atau   pengharapan   saya  telah  menyebabkan  mereka

makan-siang  pada  waktu  itu.  Tuhan,  tidak  boleh  tidak,

mengetahui  masa-depan  kita, tetapi ini tidak perlu berarti

bahwa seluruh  tindakan  masa  depan  kita  disebabkan  oleh

ilmuNya.   Masing-masing  dan  tiap  tindakan-tindakan  kita

mempunyai sebab-sebab  tersendiri,  dan  faktor  pokok  pada

setiap  tindakan  kita  adalah terutama kemauan manusia yang

memerlukan tindakan demikian.

Tuhan mengetahui bahwa saya akan melakukan sesuatu pekerjaan

tertentu  oleh  keinginan  saya  sendiri.  Karena ilmu Tuhan

tidak gagal, tindakan saya harus menjadi tindakan yang bebas

yang disebabkan oleh kebebasan keinginan saya.

Ilmu  Tuhan  tidak  pernah gagal, karena itu saya tidak akan

gagal  membuat  keputusan  saya  sendiri  dengan   kebebasan

keinginan saya sendiri (by my own free will).

WILSON:

Diskusi ini telah membuat masalah ini benar-benar jelas.

Pokok  terakhir  yang  anda terangkan adalah sangat penting.

Sebenarnya, alasan terakhir yang  saya  kemukakan  meragukan

iltnu  dari  suatu  kejadian  dengan  sebab-sebabnya, tetapi

setiap   kejadian   biasanya   mempunyai   penyebab-penyebab

sendiri.  Kita  tahu Tuhan mengetahui bahwa setiap perbuatan

kita menjadi hasil dari keinginan kita sendiri.  Dan  karena

Tuhan  telah memberikan pada kita kemampuan memilih, kemauan

kita harus merupakan hasil yang bebas  dari  kemampuan  itu.

Ilmu  Tuhan  tidak  akan pernah gagal, karena itu kita tidak

akan  gagal  memiliki   perbuatan-perbuatan   kita   sebagai

hasil-hasil dari kebebasan kemauan kita sendiri.

Bila  kita menyetujui azas-azas (doktrin) kebebasan manusia,

kita akan teguh dan kita  akan  selamat  dari  pertentangan.

Azas  keadilan  Tuhan  tidak  dapat  didamaikan  dengan azas

takdir. Kita tidak dapat mengatakan bahwa perbuatan  manusia

diperlukan  Tuhan, kecuali jika kita menolak keadilan Tuhan.

Karena kita tidak ingin meninggalkan  azas  keadilan  Tuhan,

juga kita tidak ingin percaya dalam pertentangan, kita harus

menolak dengan mutlak azas Takdir.