Keistimewaan Kenabian Nabi Muhammad saw

Keistimewaan Kenabian Muhammad

WILSON:

Penghargaan  dan penghormatan dari orang-oran yang berbahasa

Arab terhadap Qur'an  memang  sudah  semestinya.  Saya  juga

begitu.

Dalam  sejarah  tidak  pernah  ada  percobaan  yang berhasil

menandingi Qur'an baik oleh perorangan maupun kelompok. Kita

tahu  bahwa  orang-orang  yang  berbicara  bahasa Arab tidak

semuanya orang Islam.

Kita juga tahu bahwa orang-orang  Arab  pada  saat  Muhammad

adalah sangat ahli di dalam seni-pidato, dan kita tahu bahwa

sebagian besar dari mereka tak berdaya dilawan  oleh  Islam.

Qur'an  telah  menentang  mereka  dan generasi-generasi yang

akan datang yang coba-coba menandinginya.

Keulungan  Al-Qur'an  adalah  suatu  kenyataan   dan   tidak

diragukan   lagi.  Tetapi  saya  ingin  tahu  Al-Qur'an  itu

mempunyai apa saja,  di  samping  keunggulan  dan  keindahan

bahasanya,  yang mendukung bahwa Al-Qur'an benar-benar wahyu

dari Tuhan dan Muhammad benar-benar NabiNya.

CHIRRI:

Dalam Al-Qur'an terdapat  banyak  petunjuk-petunjuk  tentang

hal-hal  yang akan terjadi, dan ramalan-ramalan itu ternyata

terbukti.  Pengetahuan  tentang  "masa  datang"  hanya  pada

Tuhan, dan tidak terdapat pada manusia.

Manusia  telah maju begitu jauh didalam ilmu pengetahuan dan

teknologi  untuk  mencapai  suatu  tingkat  yang  diinginkan

sebelumnya.

Walaupun  kemajuan  manusia  didalam  ilmu pengetahuan sudah

begitu jauh, dia masih tidak dapat melihat  masa  yang  akan

datang.

Ada  keterangan-keterangan  yang  dimuat di dalam Kitab Suci

Al-Qur'an yang berhubungan dengan keadaan yang  akan  datang

yang tidak dapat diramalkan oleh manusia.

Ramalan-ramalan itu terbukti semuanya, ini menunjukkan bahwa

Qur'an  adalah  benar-benar   wahyu   Tuhan   dan   Muhammad

benar-benar pesuruh Tuhan.

Beberapa  dari  ramalan-ramalan  itu berhubungan dengan masa

depan Kitab Suci Qur'an  itu  sendiri.  Ramalan-ramalan  ini

adalah sebagai berikut:

1. "Sesungguhnya Kami menurunkan Peringatan (Qur'an) itu dan

sesungguhnya Kami Penjaganya," 15:9.

Ayat ini menerangkan  pada  kita  bahwa  Qur'an  tidak  akan

binasa.  Qur'an  tidak  dapat hilang dari dunia ini. Ramalan

ini benar. Qur'an diperkenalkan oleh seorang Nabi yang tidak

sekolah dan tidak dapat membaca dan menulis. Dia mengenalkan

itu di dalam suatu bahasa dari suatu bangsa yang buta huruf.

Pada  saat  itu,  tidak ada 100 orang dalam sejuta yang bisa

baca tulis. Juga mayoritas melawan Nabi dan kitabnya.  Dalam

keadaan   ini,  kitab  itu  diharapkan  binasa  dan  hilang.

Kesempatan-kesempatan  penerusan  untuk  beberapa   generasi

adalah sangat kecil.

2. Ayat yang berikut:

"Al-Qur'an  itu  adalah Kitab yang cukup berkuasa. Al-Qur'an

itu tiada didatangi kepalsuan baik dari hadapannya atau dari

belakangnya.  Itulah  wahyu  dari  Tuhan  yang Bijaksana dan

Terpuji." 41: 41-42

Ayat ini menerangkan pada dunia  bahwa  Qur'an  tidak  dapat

diselipkan  kata-kata  yang  berasal dari sebelum wahyu itu,

dan juga tidak dapat diselipkan kata-kata yang berasal  dari

setelah  wahyu itu. Qur'an akan murni dan akan selalu murni.

Ramalan ini juga berlawanan dengan apa yang dikira  manusia.

Sebuah  kitab  yang diperkenalkan di dalam suasana ini tidak

dapat diharapkan untuk tetap murni tanpa penyelipan.

Tidak ada mesin cetak pada saat wahyu itu diturunkan, bahkan

sampai beberapa abad setelah Muhammad.

Sejarah  menunjukkan  pada  kita  bahwa tidak ada kitab suci

yang tetap murni tanpa penyisipan.

Kitab-kitab suci mengalami  perubahan  selama  berabad-abad.

Dua  ramalan  yang  telah  benar-benar  terbukti. Kitab Suci

Qur'an tidak binasa.

Al-Qur'an  berada  dan  menjadi  pegangan  kehidupan  sampai

sekarang.

Setiap  Muslim  diharapkan  sembahyang iima kali sehari, dan

dalam setiap sembahyang mencakup pengucapan dari Kitab  Suci

Al-Qur'an.

Beratus-ratus juta orang Islam menjalankan sembahyang setiap

harinya,  dan  beratus-ratus  juta  kalimat-kalimat   Qur'an

diucapkan.

Bukti  ramalan  kedua  pun  sangat  jelas: Kitab Suci Qur'an

tidak berubah. Tak satu kata  pun  dari  kata  manusia  yang

diselipkan ke dalamnya. Bahkan pengeritik-pengeritik menguji

kemurnian naskah dari buku besar ini.

Kata-kata dari Qur'an yang kita baca sekarang  adalah  tetap

sama  dengan  kata-kata  yang  diucapkan  oleh Nabi Muhammad

sendiri tanpa pengurangan atau penambahan.

3. Kitab Suci Qur'an  berisikan  banyak  ucapan-ucapan  yang

mengundang    penentang-penentang    Islam   untuk   membuat

percakapan bahasa Arab yang akan mernperbandingkan  terhadap

ucapan Qur'an.

Salahsatu dari ucapan-ucapan itu yaitu sebagai berikut:

"Katakan!  Sesungguhnya  kalau manusia dan jin itu berkumpul

untuk mengadakan yang serupa Al-Qur'an ini niscaya  tiadalah

mereka  dapat  membuat  serupa  dengan  Qur'an  itu  biarpun

sebagiannya menjadi pembantu bagi yang lain." 17: 88.

Ucapan ini tidak hanya melarang manusia mengubah ucapan  dan

perbincangan   yang   dapat  (boleh)  dibandingkan  terhadap

Qur'an, tetapi juga meramalkan  secara  jelas  bahwa  setiap

percobaan yang seperti itu akan gagal, dan Kitab Suci Qur'an

akan tetap unggul terhadap semua  perbincangan  bahasa  Arab

yang  lain. Ucapan ini mempunyai jangkauan yang sangat jauh.

Hal itu menyatakan bahwa Kitab Suci Qur'an tidak akan  dapat

ditandingi, baik sekarang atau di masa yang akan datang.

Kita   tahu   bahwa   manusia  berbakat  dan  trampil  dalam

memperkembangkan dan memperbaiki sesuatu. Ini  adalah  benar

di dalam segala bidang.

Penemuan    ilmu   pengetahuan   selalu   diharapkan   untuk

memperkembangkan dan memperbaiki  melalui  ilmu  pengetahuan

dan teknologi.

Pesawat  terbang  yang  pertama  membuka  dasar, tidak boleh

tidak sangat ajaib, tetapi pesawat terbang itu  tidak  dapat

disamakan dengan setiap pesawat-pesawat terbang sekarang.

Marilah kita misalkan bahwa pencipta pesawat terbang pertama

telah meramalkan bahwa pesawat terbangnya  tidak  akan  sama

pada masa yang akan datang.

Ramalan demikian akan sangat tidak masuk akal, dan akan kita

buktikan kesalahannya di dalam satu dekade (dalam  waktu  10

tahun).

Muhammad  mengucapkan kata-kata ini sekitar empat belas abad

yang lalu, tetapi pernyataannya masih tetap benar, dan dunia

tidak dapat membuktikan kesalahannya. Sebaliknya, pernyataan

itu sekarang menjadi lebih berarti daripada sebelumnya.

Makin lama ramalan itu makin lebih terbukti kebenarannya.

Kebebasan VS Takdir

Kebebasan VS Takdir

WILSON:

Ada  suatu  hal  yang  penting   yang   berhubungan   dengan

pengertian  keadilan  Tuhan,  dan  hal itu bertentangan baik

dengan  Agama  maupun  filsafat  (pandangan   hidup)   yaitu

kebebasan manusia.

Baik   filosof   maupun  guru-guru  Agama  berbeda  pendapat

mengenai masalah ini. Sebagian mereka menganjurkan kebebasan

manusia  dan  bahwa  apapun  yang  ia  lakukan  adalah  atas

kebebasan kemauannya sendiri; sebagian menolak kebebasan ini

dan berfikir bahwa apa yang nampaknya menjadi suatu tindakan

yang bebas atau tidak bebas dari manusia adalah tunduk  pada

aturan yang sudah digariskan lebih dulu.

Saya   telah  membaca  beberapa  bacaan  Islam  bahwa  Islam

mempercayai Takdir dan bahwa semua yang  dikerjakan  manusia

telah  ditakdirkan oleh Tuhan, dan bahwa manusia tidak dapat

merubah arah-arah yang  sudah  ditetapkan.  Saya  baca  juga

perbedaan   pandangan   Islam  yang  menganjurkan  kebebasan

manusia dan menolak pengertian Takdir pada tindakan  manusia

atau   tidak   bertindaknya  manusia.  Saya  sekarang  ingin

membicarakan dengan anda masalah ini  dan  memeriksa  apakah

Islam benar-benar mengajarkan hal yang penting.

CHIRRI:

Untuk  membatasi  masalah  dari  pembicaraan  kita,  hal ini

memerlukan penjelasan bahwa pembicaraan kita tidak  mencakup

kondisi-kondisi   tertentu   yang   tidak   disebabkan  oleh

keinginan manusia itu sendiri,  seperti  penyakit,  kebutaan

dan kematian.

Di  dalam  hal  ini ketidak bebasan manusia telah jelas. Tak

seorangpun dapat menggugat bahwa manusia mempunyai kebebasan

di  dalam  kondisi-kondisi demikian, sebab masalah ini tidak

terjadi  karena  pilihan  manusia.  Pembicaraan  kita  hanya

mencakup   kerja  manusia  dan  tindakannya  dimana  manusia

bertindak   oleh   pilihannya   sendiri   dan    kemauannya.

Pertentangan  lama masih ada dan membagi manusia menjadi dua

bagian: ada yang berpegang pada kebebasan manusia, dan  yang

lain berpegang pada takdir.

Islam,  seperti  yang  anda  ketahui,  menerangkan pada kita

bahwa Tuhan melahirkan  firman-firman  tertentu:  bahwa  Dia

akan     menghadiahi    orang-orang    yang    patuh    pada

firman-firmanNya, dan bahwa Dia akan  menghukum  orang  yang

tidak patuh yaitu orang-orang yang tidak memenuhi permintaan

firman-firman ini.

Suatu Agama dapat kukuh hanya  bila  menganjurkan  kebebasan

manusia.  Suatu  Agama  yang menganjurkan kedua-duanya yaitu

keadilan Tuhan dan  Takdir,  jelas  akan  bertentangan  bila

Agama   itu   menerangkan   bahwa   Tuhan  akan  menghadiahi

orang-orang yang patuh pada firman-firmanNya  dan  menghukum

yang  tidak  patuh.  Bila  bertindaknya  manusia  atau tidak

bertindaknya  adalah  tidak  lebih  dahulu  ditentukan  oleh

Tuhan, manusia tidak akan dapat merubah tujuannya. Dia tidak

akan dapat melakukan sesuatu setelah dia  ditakdirkan  tidak

melakukan  hal itu. Manusia akan seperti mesin. Sebuah mesin

tidak dapat berputar dengan sendirinya,  merubah  tujuannya,

dan  mustahil  mengatakan  sebuah  mesin memenuhi permintaan

pesanan tertentu, mustahil menghadiahi mesin atau  menghukum

mesin.

Melenyapkan   kebebasan   manusia   akan   merusak   seluruh

pengertian (konsep) Agama.  Sebenarnya,  bila  kita  menolak

kebebasan  manusia  maka  tidak akan perlu ilham atau wahyu.

Dan tidak perlu mengirim  Nabi-nabi  untuk  mengajarkan  dan

memimpin manusia.

Bila  seseorang  ditakdirkan  menjadi Atheist dia tidak akan

menjadi orang yang beragama, dan tidak ada  nabi  vang  akan

dapat merubah hatinya. Seorang yang ditakdirkan jahat, tidak

akan menjadi warga yang baik

Kebebasan  manusia  sebenarnwa   merupakan   dasar   seluruh

pengertian   Agama,  dan  Islam  dengan  jelas  menganjurkan

kebebasan manusia.

WILSON:

Dari pembicaraan kita yang telah lalu, saya tahu bahwa Islam

menganjurkan dengan tegas azas keadilan Tuhan.

Islam,  karena itu diharapkan menganjurkan kebebasan manusia

dan menentang pengertian takdir atau apa yang  dikatakan  di

dalam   filsafah   "Determinism"   (ketentuan).  Saya  ingin

mengetahui bagaimana kitab suci  Qur'an  menunjukkan  secara

jelas mengenai kebebasan manusia.

CHIRRI:

Kitab  Suci  Qur'an  telah  menerangkan  berulang kali bahwa

manusia adalah makhluk  yang  bebas.  Dan  menyatakan  bahwa

manusia sanggup merubah keadaannya .

"Sesungguhnya   Tuhan  tiada  merubah  keadaan  suatu  kaum,

sebelum mereka merubah keadaan diri mereka sendiri." 13:11.

Bila rnanusia ditakdirkan untuk mengambil  tujuan  tertentu,

dia tidak akan dapat merubah tujuan itu. Adapun juga yang ia

lakukan atau tidak lakukan, bukan  oleh  pilihannya,  tetapi

oleh keharusan.

Kitab  Suci Qur'an juga menyatakan bahwa Tuhan tidak meminta

individu melakukan hal yang tidak mungkin,  Dia  juga  tidak

membuat sukar pesuruh-pesuruhNya.

"Tuhan tidak memikulkan kewajiban kepada seseorang, hanyalah

sekedar kekuatannya." 2: 286.

"Tuhan  tidak  hendak  menyusahkan   kamu,   tetapi   hendak

menyucikan  dan  mencukupkan  karuniaNya kepada kamu, supaya

kamu bersyukur." 5:6.

Bila manusia ditakdirkan  untuk  menjadi  orang  yang  tidak

sembahyang  atau  melakukan  pembunuhan dan Tuhan mengatakan

padanya  jangan   membunuh   atau   memerintahkannya   untuk

sembahyang,   Dia   akan  memberikan  kesengsaraan  terbesar

padanya, dan Dia akan meminta darinya  untuk  melakukan  apa

yang tidak mungkin baginya.

Manusia   diperintahkan  sembahyang  dan  dilarang  membunuh

menunjukkan bahwa Tuhan memandang  manusia  sebagai  makhluk

bebas,  dan  apapun yang diperintahican untuk melakukan atau

tldak melakukan adalah dalam batas kemampuannya. Kitab  Suci

Qur'an  telah  juga  menjelaskan  kebebasan  manusia  dengan

menekankan pertanggungan jawab dari  setiap  individu  untuk

setiap apa yang ia lakukan:

"Barangsiapa  melakukan  kebaikan,  maka  kebaikan itu untuk

dirinya sendiri dan barangsiapa  melakutan  kesesatan,  akan

merugikan  dirinya  sendiri. Dan seorang pemikul beban tiada

dapat memikul beban orang lain."

"Katakan: Hai manusia, sesungguhnya  telah  datang  kepadamu

kebenaran  dari  Tuhanmu, sebab itu siapa yang menurut jalan

yang  benar,  dia  menurut  jalan  yang  benar   itu   untuk

(kebaikan)   dirinya,  dan  siapa  yang  tersesat  maka  dia

tersesat untuk dirinya. Dan Aku  bukan  penjaga  kamu."  10:

108.

Setiap  pengertian  dari  pertanggungan  jawab dari individu

jelas menunjukkan bahwa perorangan adalah wakil  yang  bebas

(a  free agent). Wakil yang tidak bebas tidak dapat dibebani

tanggungjawab untuk segala sesuatu yang  mungkin  dihasilkan

olehnya.

Pertanggungan jawab tidak dapat dipisahkan dari kebebasan.

WILSON:

Ayat-ayat  yang  telah  anda  kutip  dari  Kitab Suci Qur'an

benar-benar  menunjukkan  bahwa  manusia   diberi   sejumlah

kebebasan yang cukup yang membuat dia bertanggung jawab, dan

patut menerima hadiah (ganjaran) atau  hukuman  tentang  apa

yang  diperbuat.  Akan  tetapi,  ada beberapa ayat-ayat yang

dikutip dari Qur'an yang menganjurkan takdir. Ayat-ayat  ini

menunjukkan bahwa tindakan manusia dikontrol oleh Tuhan.

Ayat-ayat itu sebagai berikut:

"Sesungguhnya,  inilah suatu peringatan, dan siapa yang mau,

hendaklah mengambil jalan kepada Tuhannya.

Dan tiadalah kamu mau,  melainkan  kalau  Tuhan  menghendaki

..." 76: 29-30.

"Hal  itu  adalah  ujian engkau, akan menyesatkan siapa yang

engkau kehendaki dan memimpin siapa yang engkau  sukai  ..."

7:155

Ayat-ayat ini menunjukkan pertentangan dengan ayat-ayat yang

anda kutip. Ini  menyebabkan  keragu-raguan  dan  melahirkan

sebuah dilemma (masalah).

CHIRRI:

Untuk seorang Muslim, Kitab Suci Qur'an adalah catatan ilham

(wahyu) yang teliti.  Qur'an  hanya  berisi  kebenaran,  dan

seluruh  isi-isi  Qur'an harus benar. Kebenaran tidak pernah

bertentangan dengan kebenaran yang lain.

Bila ada dua kelompok ayat-ayat Qur'an yang berlawanan  satu

dengan  yang  lain,  maka  harus  diperlakukan di dalam cara

tertentu.  Bila  salah  satu  kelompok-kelompok  menunjukkan

pertentangan mengenai sesuatu hal dengan kelompok yang lain,

kelompok yang lebih jelas akan diikuti. Kelompok  yang  lain

harus   diartikan   dalam  arti  terbatas  yang  tidak  akan

bertentangan dengan yang pertama.

WILSON:

Tuhan adalah pencipta dari seluruh alam semesta, dan seluruh

kejadian-kejadian. Tidak ada kejadian di dunia ini berada di

luar ciptaanNya. Kemauan manusia adalah satu  dari  kejadian

(peristiwa-peristiwa) yang mengambil bagian di dunia ini.

Karena itu manusia tidak berkeinginan bebas. (free will).

CHIRRI:

Bila   ini  adalah  benar,  kita  harus  menganggap  seluruh

ketidak-adilan-ketidak-adilan, dan kejahatan-kejahatan  yang

manusia perbuat disebabkan oleh Tuhan. Tetapi tidak ada yang

percaya  bahwa   Tuhan   membuat   kesalahan-kesalahan   dan

dosa-dosa  kita.  Yang  benar,  Tuhan  menciptakan pada diri

manusia kemampuan  memilih,  dan  ini  maksudnya  bahwa  Dia

menyumbangkan  pada  manusia bebas untuk berkeinginan. Tuhan

dapat mengarahkan keinginan manusia dan membuat dia  memilih

tujuan  tertentu  bila  Dia  mau,  tetapi  tidak  ada  bukti

menunjukkan bahwa  Tuhan  berbuat  demikian  dan  merintangi

kemauan/keinginan-keinginan kita.

Karena Dia menyumbangkan pada kita kemarnpuan untuk memilih,

kita akan mengharap Dia membiarkan kita tanpa campur-tangan.

Tuhan mengharamkan kita menggunakan  kekuatan  kita  memilih

dan membuat keputusan sendiri dan mempunyai pilihan sendiri.

WILSON:

Tuhan  mengetahui  masa  depan  kita, masa sekarang dan masa

lalu. Dia mengetahui apa yang akan saya lakukan di masa yang

akan datang yang masih jauh, seperti Dia mengetahui tindakan

saya  sekarang  yaitu  pada  ucapan   kata-kata   ini.   Dia

mengetahui sebelum kita dilahirkan apa tujuan yang akan kita

ambil setelah kelahiran kita dan masa-depan kita.

Segala sesuatunya diketahuiNya, seluruh tindakan kita  telah

ditentukan jauh sebelum kita berbuat.

Kita  tidak  akan  dapat  mengambil arah-arah yang baru yang

tidak diketahui  Tuhan, juga tidak dapat kita   menggagalkan

mengambil  tujuan  yang  telah ditentukan olehNya. Kegagalan

kita untuk mengambil setiap tujuan yang telah  Dia  ketahui,

akan  menjadi suatu kegagalan pada ilmuNya. Ilmu Tuhan tidak

pernah gagal.

CHIRRI:

Ilmu kita tidak menentukan kejadian-kejadian itu, juga  ilmu

kita tidak menyebabkan kejadiankejadian itu terjadi.

Saya   ambil   contoh:  Seluruh  pekerja  pada  pabrik  akan

makan-siang pada waktu siang. Ini tidak berarti  bahwa  ilmu

saya   atau   pengharapan   saya  telah  menyebabkan  mereka

makan-siang  pada  waktu  itu.  Tuhan,  tidak  boleh  tidak,

mengetahui  masa-depan  kita, tetapi ini tidak perlu berarti

bahwa seluruh  tindakan  masa  depan  kita  disebabkan  oleh

ilmuNya.   Masing-masing  dan  tiap  tindakan-tindakan  kita

mempunyai sebab-sebab  tersendiri,  dan  faktor  pokok  pada

setiap  tindakan  kita  adalah terutama kemauan manusia yang

memerlukan tindakan demikian.

Tuhan mengetahui bahwa saya akan melakukan sesuatu pekerjaan

tertentu  oleh  keinginan  saya  sendiri.  Karena ilmu Tuhan

tidak gagal, tindakan saya harus menjadi tindakan yang bebas

yang disebabkan oleh kebebasan keinginan saya.

Ilmu  Tuhan  tidak  pernah gagal, karena itu saya tidak akan

gagal  membuat  keputusan  saya  sendiri  dengan   kebebasan

keinginan saya sendiri (by my own free will).

WILSON:

Diskusi ini telah membuat masalah ini benar-benar jelas.

Pokok  terakhir  yang  anda terangkan adalah sangat penting.

Sebenarnya, alasan terakhir yang  saya  kemukakan  meragukan

iltnu  dari  suatu  kejadian  dengan  sebab-sebabnya, tetapi

setiap   kejadian   biasanya   mempunyai   penyebab-penyebab

sendiri.  Kita  tahu Tuhan mengetahui bahwa setiap perbuatan

kita menjadi hasil dari keinginan kita sendiri.  Dan  karena

Tuhan  telah memberikan pada kita kemampuan memilih, kemauan

kita harus merupakan hasil yang bebas  dari  kemampuan  itu.

Ilmu  Tuhan  tidak  akan pernah gagal, karena itu kita tidak

akan  gagal  memiliki   perbuatan-perbuatan   kita   sebagai

hasil-hasil dari kebebasan kemauan kita sendiri.

Bila  kita menyetujui azas-azas (doktrin) kebebasan manusia,

kita akan teguh dan kita  akan  selamat  dari  pertentangan.

Azas  keadilan  Tuhan  tidak  dapat  didamaikan  dengan azas

takdir. Kita tidak dapat mengatakan bahwa perbuatan  manusia

diperlukan  Tuhan, kecuali jika kita menolak keadilan Tuhan.

Karena kita tidak ingin meninggalkan  azas  keadilan  Tuhan,

juga kita tidak ingin percaya dalam pertentangan, kita harus

menolak dengan mutlak azas Takdir.

Definisi Islam

Definisi Islam

WILSON:

Salah satu yang penting dalam tiap diskusi adalah  membatasi

pokok  diskusi.  Seperti yang akan kita lakukan pada diskusi

Islam, saya ingin agar anda memberi batasan arti  dari  kata

"Islam"  sebab  ini  adalah  bahasa  Arab,  dan  perlu untuk

orang-orang yang bukan Arab mengetahui artinya.

Saya telah mendengar lebih jauh satu definisi  tentang  kata

ini, saya ingin mendengar dari anda.

Ada  kata-kata  Arab  yang lain "Muslim" yang harus dibatasi

untuk kepentingan orang-orang yang bukan Arab  yang  mungkin

sering  dibacanya  tanpa mengerti arti yang sebenarnya, atau

akan kacau dengan kata Islam.

CHIRRI:

Arti yang sebenarnya dari Islam adalah penerimaan dari suatu

pandangan  atau  suatu  keadaan  yang mula-mula ditolak atau

tidak diterima.

Di dalam Al-Qur'an,  Islam,  seringkali  diartikan  kerelaan

dari   seseorang   untuk   menjalankan  perintah  Tuhan  dan

mengikutinya.

"Moslem" adalah kata keadaan daripada Islam.  Ini  berkenaan

dengan orang yang bersedia (rela) menjalankan perintah Tuhan

dan mengikutinya.

"Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan pula seorang Nasrani

akan  tetapi  dia adalah seorang yang lurus lagi menyerahkan

diri  (kepada  Allah)  dan  sekali-kali  bukanlah  dia  dari

golongan orang-orang musyrik." 3:67.

Dua  kata-kata  itu,  memperoleh  arti  yang  khusus setelah

mengenal pesan yang disampaikan oleh Nabi Muhammad.

Pesan yang disampaikan pada Muhammad  dinamakan  Islam,  dan

mengaku percaya pada pesan-pesannya adalah juga Islam.

Moslem,  berarti  seorang  yang mengikuti pesan Muhammad dan

percaya akan kebenarannya.

WILSON:

Apa hubungannya antara arti mula-mula Islam  dan  arti  yang

khusus setelah adanya Muhammad?

CHIRRI:

Arti  kata  Islam  yang  baru  erat  hubungannya dengan yang

mula-mula,  sebab  Muhammad   telah   memperlihatkan   bahwa

ajaran-ajarannya    terdiri   dari   ajaran-ajaran   seluruh

Nabi-nabi dan seluruh perintah Tuhan.

Dan bila anda percaya pada kebenaran Muhammad dan  mengikuti

pesan-pesannya,  anda  sebenarnya akan memulai kerelaan anda

untuk mematuhi perintah-perintah Tuhan tanpa syarat.

WILSON:

Ada cara-cara  tertentu  untuk  seorang  yang  akan  memeluk

agamanya.  Misalnya  melalui  upacara baptis (dipermandikan)

sesuai dengan nama-nama Kristen, setelah itu orang  tersebut

akan  menjadi seorang Kristen. Adakah peraturan (cara) untuk

orang yang akan memeluk agama Islam?

CHIRRI:

Tidak ada upacara  atau  cara  untuk  seseorang  yang  ingin

memeluk  agama  Islam.  Hanya  diperlukan  satu ucapan, atau

percaya isi pernyataan dari kepercayaan:

"Saya menyaksikan bahwa tidak ada Tuhan kecuali  Tuhan  Yang

Maha Esa (Maha Kuasa), dan Muhammad adalah pesuruhNya."

WILSON:

Mengapa  pernyataan  yang  demikian  cukup  untuk  pengakuan

seseorang kedalam agama Islam?

CHIRRI:

Bila seseorang menyatakan bahwa  dia  mempercayai  kebenaran

Muhammad, dia sesungguhnya menyatakan bahwa dia percaya pada

semua yang  telah  diperkenalkan  oleh  Muhammad  dan  untuk

seluruh ajaran-ajarannya.

Ini    mencakup    seluruh    ajaran    Al-Qur'an,   seluruh

perbuatan-perbuatan    dan    seluruh    perkataan-perkataan

Muhammad,   apakah   berkenaan   dengan   kepercayaan  atau

pelaksanaannya.

Bila seseorang mempercayai isi pernyataan  dari  kepercayaan

dia otomatis menjadi Muslim.

Ucapan   dari   pernyataannya   akan  didemonstrasikan  pada

Muslim-muslim yang  lain  bahwa  dia  adalah  pemeluk  agama

Islam.

Untuk  ini,  tidak  ada  Muslim  yang  mempunyai  hak  untuk

menolaknya masuk kedalam kepercayaan, sebab dia adalah orang

yang  percaya  Islam  dan  tidak ada yang diperlukan kecuali

itu.

WILSON:

Apakah   seseorang   yang   memeluk   agama   Islam   dengan

pertimbangan  terlebih  dahulu  akan  sama dengan orang yang

sejak lahir telah memeluk agama Islam?

CHIRRI:

Pemeluk agama Islam adalah sama dengan setiap pemeluk  agama

Islam yang lain di mata Kitab Suci Al-Qur'an.

Selanjutnya,  seorang  yang  baru  memeluk agama Islam lebih

beruntung daripada seorang yang sejak  lahir  telah  menjadi

Islam, karena dua alasan:

1.  Seorang  pemeluk  agama  Islam yang baru, patut menerima

balasan (ganjaran) yang  lebih  besar  daripada  orang  yang

Islam sejak lahir.

Seseorang yang baru masuk Islam biasanya setelah menyelidiki

kebenarannya dan mengatasi  krisis  kejiwaan,  sebab  pindah

agama   adalah   bukan   suatu  pekerjaan  yang  mudah.  Ini

memerlukan  keberanian  yang  besar  dan  usaha,   sedangkan

seorang  Muslim  sejak  lahir  dia menerima Agamanya sebagai

peninggalan.

2. Seorang pemeluk agama Islam yang baru, dianggap murni dan

bebas   dari   setiap   dosa   yang   telah  lewat.  Seluruh

dosa-dosanya yang lalu dihapuskan samasekali. Dia hanya akan

bertanggung  jawab  untuk dosa-dosa yang dia perbuat setelah

dia  masuk  Islam.  Jadi,  bila  seseorang  menjadi  Muslim,

katakanlah pada pagi hari sudah matahari terbit dan kemudian

meninggalkan sebelum tengah hari, dalam pandangan Islam  dia

dimasukkan kedalam surga.

Dia  tidak  harus  menyelenggarakan sembahyang shubuh (pagi)

sebab dia menjadi Islam setelah matahari timbul, juga  tidak

dia  harus  menyelenggarakan sembahyang siang hari (zhuhur),

sebab dia meninggal sebelum waktu sembahyang siang (zhuhur).

WILSON:

Kadang-kadang   saya   menemui   bahwa    Islam    dikatakan

"Deen-El-Touhid"       dan      kadang-kadang      dikatakan

"Deen-El-Fitrah." Kedua  nama  tersebut  dari  bahasa  Arab,

keduanya  harus  ditafsirkan  untuk  kepentingan orang-orang

yang bukan Arab.

CHIRRI:

"Deen-El-Touhid,' berarti agama  yang  mempercayai  ke-Esaan

Tuhan, dan "Deen-El-Fitrah" berarti Agama yang sesuai dengan

atau yang akan diterima baik oleh kodrat manusia.

Islam dikatakan Agama dari satu Tuhan sebab  pokok  utamanya

adalah  kesatuan  Tuhan. Azas dari satu Tuhan adalah prinsip

yang paling ditekankan dan diulang-ulang di dalam Kitab Suci

Al-Qur'an.

Waktu  Islam  diperkenalkan  kepada  Dunia, bangsa-bangsa di

Dunia pada umumnya penyembah-penyembah berhala.

Beberapa Agama berkhotbah keesaan Tuhan tetapi dalam  bentuk

yang  tidak  jelas.  Beberapa  di  antara  mereka menganggap

patung berbentuk manusia sebagai Tuhan.

Ini adalah yang terpenting  dari  isi  pesan  (berita)  baru

untuk  memperbaiki  penyembah-penyembah  berhala  dan  untuk

menyingkirkan kegelapan yang terdapat  pada  konsep  keesaan

Tuhan.

Islam  dikatakan  Agama  alam sebab Islam mengajarkan ajaran

yang akan diterima baik oleh fikiran  manusia  bila  fikiran

manusia bebas dari pemikiran yang tidak logis dan takhyul.

Nabi Muhammad berkata:

"Setiap  manusia  dilahirkan  didalam  keadaan  murni tetapi

melalui pengaruh dari orang tuanya dia mungkin menjadi bukan

Muslim."

Bila  seseorang  dibebaskan dari pemikiran yang tidak logis,

dia dapat dengan mudah  melihat  keteraturan  alam  semesta,

menarik  kesimpulan  bahwa alam semesta hanya mempunyai satu

pencipta.  Ini  adalah  sangat  mudah  dan  sederhana  untuk

fikiran manusia untuk menerima suatu ajaran yang menghendaki

kita untuk mempercayai bahwa lebih  dari  4  billion  tahun,

umur alam dunia telah diciptakan oleh penciptanya.

Ini  adalah  sangat  sederhana  untuk  menerima  ajaran yang

menganjurkan kita untuk mempercayai bahwa pencipta dari alam

semesta  adalah  Mutlak  Adil,  Lurus & Pengampun dan dengan

demikian pencipta tidak membebani seseorang dengan dosa-dosa

yang diperbuat orang lain.

Ajaran-ajaran  Islam  diterima oleh fikiran manusia, kecuali

jika fikiran manusia diliputi  oleh  beberapa  ajaran-ajaran

yang tidak logis.

Inilah   alasannya   mengapa   Islam  dikatakan  agama  alam

(religion of nature).